离渊带着几分的好奇，慢慢的走向后室，这才见到那整幅的八仙壁画，整个厢房的后室很空旷，不过面积很大，较之最前边的客厅还要大上一些，不过家居摆设极其简单，只有几座道家法像的神龛，外加三四个蒲团。
见到厢房后室的布局，离渊朝四处大概的洒视一眼，只见西面的一道墙壁被黄色的道绫掩盖着，想来就是那八仙壁画的所在，离渊上前小心的扯掉道绫，只见一副精美绝伦的壁画显现在眼前，令离渊也不由得开口赞了一声。
这八仙画像的确是栩栩如生，与离渊原本的设想的不同，想云路兴许是学西洋古典油画的，除却线条之外色彩感十分的足，将八仙画的各个皆是出尘脱俗，道门文化中，向来讲究中阴绘画，以儒家礼教思想为基础，讲道德，尚伦理，穿深衣大袍，蔽体深远，笼形体于衣内，因而人物形象不见骨筋，不重立体感，着重表现“寓形寄意”的象征性的装饰美，眼前的八仙壁画就属于这一特立独行的体系。
云路所绘制的这幅壁画规模不算是很大，只有半面墙的大小，不过论技艺精湛之说，更是难能可贵，在离渊的认知中，壁画的内容丰富多彩，它和别的宗教艺术一样，是描写神的形象、神的活动、神与神的关系、神与人的关系以寄托人们善良的愿望，安抚人们心灵的艺术，毫无疑问云路是掌握了这一要点。
八仙壁画中的山水背景以主色调天蓝为主，令人不得分辨这是天，还是海面，只觉得在天中飞行，又似在海面渡舟，期间的点点差别大多与经变画、故事画融为一体，起陪衬作用。与传说中道门经典的山水，相互相应，参照现实景物加上高超的想象力，描绘出“八仙过海神通大，方显这众圣归山道法强，端的万古名扬”。
八仙过海只不过是引据《东游记》，《东游记》乃为明代吴元泰的神话小说，记叙了八位神仙修炼得道的过程，现在绝大多数人只听说过《西游记》，没听说过《东游记》。其实《西游记》也有两本，一本是吴承恩所著，讲的是孙悟空大闹天宫被如来佛收服，后来又保护唐僧西天取经的故事，这些早已妇孺皆知。而另一本《西游记》，是王重阳的弟子，全真七子之一，道家龙门派始祖邱处机所著，讲的是邱处机率众弟子西行大漠，谒见成吉思汗的游记。邱祖遗蜕至今尚停于北京白云观邱祖殿。
吴承恩所著《西游记》，在孙悟空大闹天宫一节中把太上老君埋汰的够戗！而把如来佛描写的神通无比！太上老君在道教中的地位十分之崇高，丝毫不亚于佛教中的如来。而太上老君的人间化身老子，其在整个人类思想文明史中的地位，特别是在中国以及东亚文化史中的地位，应该说远远高于印度的那个释迦摩尼，只不过这些都被外界传乱了。
离渊将后室厢房的灯掌上之后，便是端坐在蒲团之上，仔细的看着眼前的这些壁画，欣赏着其中的神韵，细看之下，离渊注意到的东西就多了很多，不像是那般的粗略领会神韵，而是将那些文笔线条在眼中也是一一呈现。
那绘制壁画的西墙墙壁经过特殊的打磨和处理，用石灰和绵纸一层层加工而成，显得细腻、平整，每幅画外围加有粗墨的直线条加框，每个神仙都用中国画传统的线描绘制，造型准确生动，颜色以褐、红、蓝和墨为主，显得古朴雅致。其颜色十分新鲜，不知是用什么颜料绘成，只有黑色的线条能看出像墨汁所绘。
但令人奇怪的是，每个人物的脸部均是带着些许的朦胧之感，看不清五官的具体形态，带着几许的神韵质感，只能够若隐若现的察觉到人物的脸庞，无端的增加了一种神秘之感，想来是云路故意为此，仙家的面容俗人只能够瞻仰，却不的视其真容。
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整整这一夜的功夫，离渊都没有再离开房间，只是在厢房中打坐静修，除了冥想的功夫外，其余的大部分时间都是在默默地擦拭青霖剑，看上去十分平静，但是心中没有一刻安宁，人对于未知的事情总是存着很多不妥的心境，不知道宗门大典会有何的风波再起？离渊的心中也是乱糟糟的，一有这个念头就打住，强迫自己不要去想。
他又想到假如自己受了伤，很严重，甚至终身残疾了怎么办？假如那样的话，就找个地方一个生活得了，就不知道知烟等不到自己会不会很伤心，会不会觉得他是一个欺骗了女人的骗子……等等，反正脑子里够乱的，离渊心中没有准备。
离渊的心中说乱不乱，说着急也是不着急，只是空灵的心境不能够像方才那般平复下来，未来之路不可得，谁能知道明天是否还愿意回来，没有人会确信自己的归宿，也没有说自己不会回来，离渊盯着眼前的那幅八仙壁画，对自己心中默默的说了一句：“一切等明天再说、明天再想吧。”
离渊放下手中的青霖剑，站起身慢慢的在厢房内踱着，大战在即的时候，人的思绪总是紧张不羁的，离渊慢慢的向外踱去，云泽临走之前虽然不让他在道观中走动，不过此刻的情况不同，况且以离渊的身手跟神识探知，一般人是绝对不会轻易的发现离渊的踪迹的。