仙黛尔牙不尖、嘴不利，便转移话题：“难☜⛴道讲信用也有错吗？”东合子听了就想笑：“你以为，孔丘的‘信’，是常人所说的‘信’？别逗啦——孔🚚📿♂丘说：信近于义，言可复也。讲信用要符合于义，符合于义的话才能实行。”
仙黛尔争辩道：🆬“这🚜🔏⛒是当然，难道要实行不义的行为👟🎁？”
东合子只摇头：“可孔丘的‘义’，你以为是常人所说的正义吗？非也非也，在孔丘这里，符合于仁、礼要求的行为才是义！而孔丘的仁和🄶🂇🌬礼又是什么呢——周礼！周礼制定的家天下私有制统治秩序！你看，绕了一♗🈞⛈圈，还是绕回来了。‘政治正确’才是孔丘的本质呀。而‘政治正确性’，我们都知道。是滋🍯🜀生特权、懒惰、小团体和宗派、争斗的种子，恰恰导致‘实践不正确’。”
仙黛尔略有不满：“您这样解释有些强词夺理。空俅不是🎜👷说‘见利思义。君子喻于义，小人喻于利。’吗？可见他的‘义’还是有正义的成分。”东合子道：“家天下私有制统治秩序，在运行良好的理想状态，固然也有正义的成分。但说到底，它还是🂂私有制政治统治秩序，还是导向寡头贵族豪绅统治的秩序。”
“更何况‘君子喻于义，小人喻于利。’恰恰是割裂的看待：个人利益与集体利益的关系，社会生产与社会意🗍🚒💸🗍🚒💸识的关系，统治秩序与长远发展的关系。”
“个人利益与集体利🚜🔏⛒益虽有矛盾之☕⚵🕬处🛟🝦🍕。但有时又是一致的。真正的圣人既堵又疏。善于引导人们走向一致的道路。”
“社会生产与社会意识是密切相关的。社会生产不能良性发展，人民穷困且利益分配不适当，最终会导致多劳者失望而流失。社会生产发现不良的社会，必然会导致各种社会矛盾和冲突。但🁞孔丘这种鼠目寸光之辈。却狂言说：‘♮上好礼。则民莫敢不敬，上好义，则民莫敢不服；上好信。则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民🃫🚯襁负其子而至矣，焉用稼？’他认为只要执行周礼就够了，发展生产、提升技术什么根本用不着。这符合社会治理的真实情况和规律吗？英明的统治者，无不积极发展生产，岂会‘焉用稼’？孔丘的贫乏的社会管理知识和个人智商可见一般。此燕雀之辈，眼高手低，做朋友还成，做长官就免了！”
仙黛尔反问道：“您说他这也不行，那也不行。可谁行？他不能扛‘仁智礼义信’的旗帜，谁来扛这旗☑⚔帜？”东合子正色道：“孔丘怎堪当旗手？燕雀岂能占鸿鹄的高位？”
“‘以人为本’是谁提出来的？🆀🌞难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“十年树木、百年树人，是谁说🆀🌞的？难道不是管仲之学而是🔻🅶他孔丘？”
“是谁抛弃血统论，提出六亲五法四顺、无私者可置以为政？难道不是管仲之学而是他孔丘🔚🁌🄔？”
“是谁站在民🟌众的利益，而非家天下政治体系上说‘德有六兴’？难道不是管仲之学而是他孔丘？🖰🖐👰”
“是🏄谁站在大众协作的角🛦🞬度而非权贵的角度，提🆫💟倡‘义有七体’？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“是谁站在公序良俗的角度而非分封建国的寡头血亲统治秩序，提出‘礼🙍🉆🅄有八经’？难道不是管仲之学而是他孔丘？”
“是🏄谁站在社会运行的角🛦🞬度而非方便统治者的角度，制定‘法有五务’？难道不是管仲之🕛🏟学而是他孔丘？”